70-е и "семидесятники"

В недавно прочитанной публикации меня зацепил один абзац:

"Фильмы Манасаровой всё-таки нельзя назвать психологическими, и человеческие души, как ни странно, она не исследует. Ее интересуют исключительно морально-нравственные категории жизни личности, которые уже тогда были устаревшими для кино в целом и для советского кино в частности. Подход Манасаровой хоть и был оригинальным, но оказался слишком ограниченным: если снять "верхний слой" моральной проблематики в ее фильмах - под ним будет пустота."

Пару недель назад я прочитал вот такой отрывок из интервью Натальи Рязанцевой, сценариста "Крыльев" Шепитько и "Долгих проводов" Муратовой, первой жены Шпаликова:

"... просто получилось так, что мужчины в большинстве своем, в силу самой своей природы, стали ломаться, спиваться либо примиряться и мельчать, а на первый план вышел тип Умной Женщины. Умняги... В семидесятых советскую жизнь определяли женщины с их органикой, терпением и выносливостью."

Ольга Седакова не раз в своих выступлениях говорила о наивности и поверхностности "шестидесятников" по сравнению с глубокими и сложными "семидесятниками".

Я в своей публикации, посвященной фильмам "оттепели", написал следующее:

"Иду на грозу" - литература по происхождению, так же как фильм "Если ты прав". Наверное поэтому в обоих случаях нравственные вопросы оказываются на первом плане. И, наверное, поэтому сегодня с вытеснением литературы визуальная форма становится важнее вербального содержания. Эстетика начинает доминировать над этикой. Мораль не фотогенична.

Что же произошло в 70-е годы прошлого века? Как соотносятся человеческая "сложность" и мораль? Кто в данном контексте сильный, а кто слабый?

Почему в 60-е годы вдруг стали актуальны "морально-нравственные категории жизни личности"? Дело в том, что моральный выбор существует только для свободного человека. Во время "оттепели" с ростом свободы росла проблема ее правильного использования.

"... без свободы, без спонтанной самостоятельности человек не является «человеком»... свобода является предпосылкой любой морали. Ведь только перед свободно желающим и свободно действующим человеком стоит проблема принятия решения, и действительно только он может осуществлять выбор. «Метафизической помехой любой морали является отказ от свободы» (Кант). Только свободное решение делает возможным познание и претворение в жизнь обязывающего морально-ценностного порядка. И вообще только свободный человек, наблюдая и самостоятельно осмысливая факты, способен приблизиться к истине. Он привязан к законам логики, но не к мнениям, которые навязывает ему какая-либо внешняя власть. Только свободный человек способен изъявлять свою волю."

Вальтер Ойкен, "Основные принципы экономической политики"

Символами завершения "оттепели" стали процесс над Синявским и Даниэлем в 1966 году и события в Чехословакии в 1968 году. Наступавшие "заморозки" означали возврат к ограничению свободы. Перед теми, кто успел надышаться этой самой свободой, встал непростой моральный выбор: продолжать оставаться свободным несмотря ни на что или смириться с новыми обстоятельствами. И если тем, кто выбирал свободу, приходилось за нее дорого платить; для тех, кто готов был от нее отказаться, этот выбор тоже стоил не дешево, ибо такой поступок считался аморальным. Суть диллемы хорошо показана в фильме Шпаликова "Долгая счастливая жизнь". Романтический порыв героя Лаврова в начале фильма сдувается к его завершению как проколотая шина.

Образ классического героя 60-х сменяет пришибленный "реальностью жизни" Ипполит-Лукашин. Поэтому для тех, кто занимался "заморозкой", было важно освободить "шестидесятников" от "химеры совести", чтобы сломить их сопротивление.

Каким образом это можно было сделать? Объявив "морально-нравственные категории жизни личности" устаревшими, ограниченными и поверхностными. Вместо этических проблем стали говорить о проблемах психологических, даже психических. Принципиальность из области морали перекочевала в список нервных расстройств. Интеллектуальная жизнь ушла на ту самую глубину, о которой говорила Ольга Седакова. На самом деле то, что воспринимается как характеристика 70-х, выросло на почве свободы 60-х. Мамардашвилли, Аверинцев, Бибихин, Пятигорский, Тарковский - птенцы гнезда Хрущева. Их талант созрел к 70-м, но зерна были брошены в 60-е. Настоящие "семидесятники" - это те, кто родился в 50-е годы, чье мировоззрение формировалось в 70-е годы. Глеб Павловский, например, или сама Ольга Седакова.

Здесь наступает самый важный момент, когда необходимо внимательно следить за подменой понятий, происходящей в процессе изложения. Одна такая подмена уже была упомянута, когда следование нравственным нормам становится психическим заболеванием. В случае с расцветом философии в 70-е годы также происходит подмена понятий. Глубина мысли 70-х противопоставляется поверхностности 60-х. На самом деле, как я уже писал, углубление являлось следствием процесса, запущенного в 60-е годы. Просто достичь определенной глубины мысли можно только за довольно продолжительный отрезок времени. Если обсуждение конкретных этических проблем воспринималось властью как проявление свободомыслия, философия по-прежнему оставалась вне радиуса действия радаров советских цензоров хотя бы потому, что они были не в состоянии ее понять. И вот эта специфика советской действительности в 70-х годах прошлого века преподносится как доказательство того, что этика к тому времени просто устарела.

В те же 70-е появляется "сложный человек", идущий на смену "простому" герою 60-х. Его сложность обычно выражалась в избирательности следования нормам морали. Эту избирательность стали также называть "психологизмом", приближенным к "реальности жизни". Таким образом моральная нечистоплотность стала признаком интеллектуальной глубины, а следование нормам морали, в свою очередь, - признаком поверхностности и даже примитивности.

Чтобы продолжить обсуждение проблемы, рассмотрим ближе категории "сложность" и "простота". Сегодня смартфон - предмет повседневного пользования для большинства населения планеты Земля. Предыдущее предложение также имплицитно утверждает, что данное устройство является простым в обращении. Но является ли оно простым устройством как таковым? Нет, не является. Смартфон - квинтэссенция научно-технического прогресса, в производстве которого использованы сложнейшие технологии, не говоря уже о программном обеспечении. И при этом пользоваться им в состоянии даже пятилетний ребенок. То есть сложность устройства может сочетаться с простотой его использования. Если экстраполировать данный пример на людей, простота в поведении не исключает сложности и глубины индивида. Даже наоборот. Запутанность и противоречивость поведения могут служить признаком небольшого ума. Нормы морали - результат тысячилетнего опыта человечества. Не каждому человеку за свою короткую жизнь удается постичь глубину смысла, скрывающегося за простыми этическими требованиями, также как большинство из нас не понимает, что происходит в смартфоне после клика по той или иной иконке на экране.

Но если в случае со смартфоном легко убедиться, насколько сложна технология, использованная для его производства, в случае с этикой все не так просто. Чтобы разобраться с "железом" в этом случае, необходимо углубиться в историю философии, ибо мир, в котором мы живем, является результатом исторических процессов не только 20-летней или 30-летней давности, но также 500-летней и 1000-летней.

Религия на протяжении тысячелетий разрабатывала и подгоняла нормы морали для простого и эффективного использования. При этом религиозная вера служила гарантом их исполнения. Со временем нормы морали стали восприниматься как часть естественной природы человека, что привело к отказу от религии как устаревшего гаджета, в котором больше нет необходимости. Интерфейс на протяжении столетий продолжал успешно работать без вмешательства богословов и священников. Но, как и любая сложная система, без должного обслуживания она стала сбоить и "зависать". На смену священникам пришли психологи, пытающиеся отремонтировать каждый "прибор" по отдельности. Но проблема в том, что человек - "сетевой прибор", для его нормального функционирования нужно отлаживать не каждого индивида по отдельности, а "сетевые настройки" в целом.

Продолжение